...და ურალისკენ, ნამგლის დასაწყისში, გაფუჭებული საჰაერო ჯგუფები განაგრძობდნენ ოპერაციებს მთელ დიდ ფრონტზე. მათ გადაიღეს მთამსვლელების ფოტოები, თავდაცვის ხაზები და ჯარების გადაყვანა, იმ იმედით, რომ ბრძანებას შეასრულებდნენ, თუმცა ეს არ იყო ამომწურავი, მაგრამ მაინც საკმარისი.

მარინა თაგილცევა
რომანტიკის სცენარი პივდენის ურალის ხალხების უძველესი ფოლკლორიდან "ურალის შეკრებები"

რომანტიკის სცენარი პივდენის ურალის ხალხების უძველესი ფოლკლორიდან "ურალის შეკრებები"

მიზანი:პატრიოტიზმის შთაგონება, ბავშვების განათლება ურალის ფოლკლორზე დაფუძნებული ხალხური კულტურისა და სულიერების მიმდინარეობების შესახებ.

ზავდანნია: ბავშვების შემოქმედებითი შესაძლებლობების განვითარება ურალის ფოლკლორის სხვადასხვა ჟანრებზე დაყრდნობით

პივდენი ურალის ადრე შემუშავებული ხალხური თამაშების კონსოლიდაცია (რუსული,

თათრული და ბაშკირული)

სამშობლოს სიყვარულის შესწავლა, ბავშვების გაცნობა ურალის ფოლკლორის დამახასიათებელი ნიშნებით;

ბავშვის მორალური თვისებების გამოხდა: სიკეთე,

სამართლიანობა, სიმართლე, სიამაყე საკუთარი მიწაზე;

დარბაზი რუსულ სტილშია მორთული. მოთავსებულია საყოფაცხოვრებო ნივთები და ხელოვნება და ხელნაკეთობები, ქალი არჩეულ დიასახლისთან (რუსული ხალხური კოსტუმი) ემზადება სტუმრებისთვის (ხელნაკეთი ნივთების დალაგება, კოსტუმის გასწორება).

გაჟღერდება რუსული ხალხური მელოდია "Shining the month". (დარბაზში რუსულ კოსტუმებში გამოწყობილი ბავშვები შედიან და სხედან).

წამყვანი:კაკ-კაკუნი, კაკ-კაკუნი! ჭიშკარი ოდნავ აკაკუნებს. სლაიდი 2

გააღეთ კარები, შეუშვით სტუმრები ჯიხურში!

ბედნიერი ბავშვები - გოგოები და ბიჭები! სლაიდი 3

ბატონო:გამარჯობა პატარა გოგოებო! გამარჯობა, კეთილო მეგობრებო!

გამარჯობა სტუმრებო!

დიდი ხანია ვამოწმებ - გიმოწმებ,

შენს გარეშე ჯდომას ვერ დავიწყებ.

მე მოვამზადე სერთიფიკატი თქვენთვის ნებისმიერი სიამოვნებისთვის:

ვის ქსოვა, ვის ვიშივანია, ვის კაზკა,

პრიზებზე, სვიტლიცაზე და გემბანებზე,

შეკრიბეს ზაფხულისა და ახალგაზრდების შეკრებები.

ბედია: ჟურა-ჟურა-წერო! სლაიდი 4

ასზე მეტი მიწა გაფრინდა.

ირგვლივ შემოფრენილი, გვერდის ავლით,

კრილა, ფეხების გაჭიმვა.

ჩვენ ვაჭმევდით ამწეს:

"სად არის ყველაზე ლამაზი დედამიწა?"

ამბები რომ გაიგეს, დაფრინავენ:

”ჩვენს სამშობლოში უკეთესი ადგილი არ არის!”

ბედია: მე და ბიჭები ვცხოვრობთ დიდ ქვეყანაში, სლაიდი 5-6

რა ჰქვია რუსეთს?

იცით რა არის Red Edge? ასე რომ, აქ ვართ, ჩვენ ვცხოვრობთ თქვენთან ერთად.

ვინ იცის რა ჰქვია ჩვენს მიწას? ურალი, ურალის რეგიონი. სლაიდი 7

პივნიჩნი ურალი, შუა ურალი და პივდენი ურალი!

მე და შენ ვცხოვრობთ პივდენის ურალში, რუსეთის ძალიან ცენტრში. სლაიდი 8

ბედია: სლაიდი 9 იჯდა სხივის ქვეშ

ჩი ნათელი ცის ქვეშ

ისაუბრეს, მღეროდნენ სიმღერები

ვცეკვავდი მრგვალ ცეკვაში.

ურალში თამაშობდნენ!

ოჰ, როგორ ვითამაშოთ გარნი.

ერთი სიტყვით, ეს შეკრებები წმინდა სულები იყო!

ბატონო:ურალებში ხალხი მხიარულად ნიჭიერია. სლაიდი 10

გამოდი კოვზები

ითამაშე შენი გულისთვის!

ბედია: რუსეთი არის მრავალი სხვადასხვა ხალხის სახლი და ჩვენი სლაიდი.

ურალის რეგიონი მდიდარი ეროვნული რეგიონია.

რა ეროვნების ხალხი ტრიალებს ურალებში? (ბავშვთა მოხსენება)

მართალია, ურალში თათრები აჭიანურებენ, ბაშკირები სუნიან

დიახ, რადგან რუსები ძირძველი მკვიდრნი არიან, სლაიდი 12

ასევე ნენეტები, ხანტი, მანსი, უდმურტი, კომი, კომი-პერმიელები, მარი, მორდოველები, ჩუვაშები, უკრაინელები და სხვა ხალხები. სლაიდი 13

ყველა ხალხი ერთად ცხოვრობს, პატივს სცემს და აფასებს ტრადიციებს სათითაოდ.

ბავშვები ერთდროულად იწყებენ სკოლას და დადიან საბავშვო ბაღში.

ჩვენს საბავშვო ბაღშიც სხვადასხვა ეროვნების ბავშვები არიან.

ისინი ერთდროულად მეგობრობენ, სწავლობენ, თამაშობენ. ურალის რეგიონის ხალხი ცოცხალი, პრაქტიკული ხალხია.

პრაციას პატივს სცემენ მისი ცხოვრების წინა პლანზე. ყოველივე ამის გარდა, ხალხი აღნიშნავს წმინდა დღეებს: ბაზრობებს, საბანტუს, ნავრუზს.

ბატონო:ბავშვები "მოდით ვიმეგობროთ ერთთან, როგორც ჩიტები ცაში, როგორც ბალახი მდელოსთან, როგორც მინდვრები ფიცრებთან, როგორც მზე ყველა ჩვენთან."

გეი, გოგო შეყვარებული სლაიდი 14

ვესელუშკი რეგოტუშკი

ჰეი, კარგად გააკეთეთ ბიჭებო!

ცარიელი თანამემამულეები

Grati Svidshe გავიდნენ

გაახარეთ ყველა თქვენი სტუმარი

Gra "რუსული კალა"სლაიდი 15

(ნაგრაშ - ბავშვები, რომლებმაც დაივიწყეს კალა, მიდიან წინ სათითაოდ

და ქედი, შემდეგ დაბრუნდი. საცეკვაო მელოდია - ჩაიცვეს ბავშვები

ხელები ქამარზე და ცეკვა.

ბატონო:თამაში იწყება - დროა ტალახის დალაგება. ანუ, ვინ არის შვედი?

ჩვენ თქვენს მოზარდებს მაშინვე შევკრავთ! ერთი, ორი, სამი ტინგ ბათოგი!

(ტიშა - მოზარდების გაღვიძება შენი ბრალია)

ჩვენი ხალხი არანაკლებ ნიჭიერია სიმღერაში, ცეკვაში და ცეკვაში. Და ასევე

ბევრმა დაწერა ლექსები იმ ადგილის შესახებ, სადაც თქვენთან ერთად ვცხოვრობთ.

ახლა ბიჭები გეტყვიან ჩემს მიერ დაწერილ ლექსს

ჩუდოვა პოეტი ტეტიანიჩევა ლუდმილა კოსტიანტინივნა

1 დიტინა: როდესაც ვსაუბრობთ რუსეთზე, სლაიდი 16

მე ვხედავ ლურჯ ურალს.

გოგოების მსგავსად,

ფიჭვები ფეხშიშველი

გაქცევა თოვლიანი კლდეებიდან.

2 დიტინა:მშვილდებში, გადაიტანეთ 17

კილიმის სივრცეებში,

ნაყოფიერ მინდვრებს შორის,

დაწექი ტბის ჩრდილში

უძველესი ზღვების სირთულეებით.

3 დიტინი Rich, nizh farbi svitanku, slide 18

მსუბუქი, დაბალი ნათელი შუქი,

ძვირფასი ქვების მიწიერი ცეცხლი

ჩვეულებრივ დღეს,

4 დიტინა:ეს ყველაფერი გულით ავიღე, 19 წლის

სამუდამოდ გიყვარდა შენი მიწა.

ალი მიემართება ძალაუფლებას ურალისკენ -

სასწაულს აქვს საიდუმლოებები.

5 დიტინა:მე მიყვარს vogon ვქმნი სლაიდ 20-ს

სუვორიას აქვს იოგო სილამაზე,

მარტენოვი დომენის დიხანია

დიდი სიურპრიზების ქარი.

6 დიტინა:მენი ძვირფასო ხალხო უბრალოდ სლაიდი 21

მე ხელის დნება ლითონის.

როდესაც რუსეთზე ვსაუბრობთ,

მე ვხედავ ლურჯ ურალს.

ბედია: როგორც მელა, მელა, პატარა ტყის სლაიდი.

ბარდის ქვეშ სიბნელეში

ბიჭები და გოგოები დადიოდნენ

დაიწყო მრგვალი ცეკვები.

სიმღერა "ურალის მრგვალი ცეკვა" ტექსტი. ტ ვოლგინის მუსიკა. ფ.ფილიპენკა

ბატონო:ოჰ, რუსი სულო, რა სირცხვილი ხარ.

შეუერთდი მრგვალ ცეკვას და დატენე გართობით.

ბატონო:ბავშვებო, გვითხრეს, რომ ურალში სხვადასხვა ხალხი ცხოვრობს.

მათ აქვთ საკუთარი ენა, საკუთარი სიმღერები, საკუთარი ზღაპრები, საკუთარი სახელები და საკუთარი თამაშები.

კარგია შეკრებებისთვის სლაიდი 23

გაერთეთ ბოლომდე

ახლა კი ავად გავხდებით

ბაშკირული გრა. (ბაშკირული მელოდია)

ჰეი, ცხენოსნო, რატომ ზიხარ?

ველი სულ უფრო და უფრო სწრაფად ხდება

იურტი ერთ საათს მოგვცემს

გამოდით დეტლახები! სლაიდი 24

ბაშკირული გრა "იურტა"

წესები: ბავშვები იყოფა სამ ქვეჯგუფად, კანი მოთავსებულია მაიდანის კუთხეებში. ტყავის წილის ცენტრში არის სტელი, ახალ ჰუსტკაზე ეროვნული ვიზერუნკით. სამივე ფსონი დადის და მღერის:

ჩვენ მხიარული ბიჭები ვართ,

მოდით, ყველაფერი ჯგუფურად გავაერთიანოთ.

ვითამაშოთ და ვიცეკვოთ,

მდელოსკენ გავიქცევი.

მუსიკის მოსმენისას იარეთ იმავე ბოძამდე, დაიწყეთ მრგვალი ცეკვა. მუსიკა დამთავრდა - გაიქეცი შენს ადგილამდე, აიღე ჰუსტკა, აწიე, დატოვე იურტა.

გუნდი, რომელიც იმარჯვებს არის ის, ვინც პირველმა "გააღვიძა" იურტა

ბატონო:

სიცილი, ღიღინი, ცხარე ცეკვა - აქ ყველაფერი ერთდროულად

გაიხარე და იყავი ბედნიერი! წმინდა საბანტუი! სლაიდი 25

ბატონო:მე გთხოვთ ბიჭებო "ბუშის შარდის" გრის

ერთ-ერთი მონაწილე ირჩევა ლიდერად, ხოლო დანარჩენები,

დამშვიდება, ხელჩაკიდებული სიარული. ლიდერი მიდის ფსონის ასაღებად დაყრდნობილი მხრიდან და უკან:

კაჭკაჭივით ვჭიკჭიკებ (თათრული მელოდია) სლაიდი 26

არავის შევუშვებ.

ბატივით ვკიხუნებ,

მხარზე დაგიჭერ -

როგორც თქვა, გაიქეცი, ლიდერი მსუბუქად ურტყამს ერთ-ერთი საფლავის ზურგს, ბოძს ატყდება და ვინც დაარტყა, პირდაპირ მიდის თავისი ადგილიდან ლიდერის წინ, ძელის გასწვრივ. ის, ვინც პირველად უყვარდა, სხვა ადგილს იკავებს და უკანასკნელი ხდება ლიდერი.

გრისის წესები. კოლომ შეიძლება მაშინვე დრტვინვა სიტყვა ბიჟიზე. ნებადართულია მხოლოდ ბოძზე გადახვევა, გადაადგილების გარეშე. სირბილის საათზე შეუძლებელია მათ გარშემო გარბენა, ვინც ძელთან დგას.

მუსიკა გაჟღერდება (ის ჟღერს უფლის სპილენძის მთაზე)

სპილენძის მთის მბრძანებელი:გამარჯობა, კარგი ხალხი, სტუმრები აწკაპუნებენ! სლაიდი 27

მე ვარ სპილენძის მთების მბრძანებელი, მთიანი ვოლოდარკა, ძვირფასი

ქვის საბადოები.

ჩემს მიწას აქვს სიმდიდრე:

ვონი ზოგავს ოქროს,

მე შეკვეთა შუადან - მალაქიტი,

ზალიზო, მარმარილო და გრანიტი.

თქვენ იპოვით უამრავ ცნობას მის შესახებ

ფერადი ქვები, არა მხოლოდ მადნები:

ლალი ითესება წითელი ფერით,

მწვანე ფერი - ზურმუხტისფერი.

მუქი აქატის კრისტალები,

შეცვალეთ კიდეები კრისტალზე.

მე ცნობილი და მდიდარი ვარ

ჩემი ურალის მიწა. სლაიდი 28

გთხოვ, ახალი ამბებისთვის გზაზე გახვიდე.

როგორი მწერალი ქადაგებდა ის ურალის მერებისთვის და სიმდიდრისთვის?

სპილენძის მთის ბატონები? (პ. პ. ბაჟოვი) კარგად გააკეთე! სლაიდი 29

და ჩემი გამოცანის ღერძი: (ილუსტრაციებით ნაჩვენები)

კოზელი ეს განსაკუთრებული ბოუა:

მარჯვენა ფეხით ბუხარზე დაასრიალეთ 30

დე ტოპნე-

ძვირფასო ქვა გამოჩნდე.

(Sribne kopitse)

იაკის თოჯინა, პატარა გოგო

ის შენთვის იცეკვებს პატარა დახმარებით!

ჩნდება ცეცხლთან.

რა დავარქვა? Მითხარი! სლაიდი 31

(ვოგნევუშკა - ხტომა)

Siritka ris ბამბა:

პატარა ლურჯი სათვალე,

Ხვეული თმა,

თვითონ კი, ალბათ, დედასთანაა.

ოსტატი პროკოპოვიჩთან

მალაქიტი მარჯვნიდან დაიწყო

და თავად დიასახლისთან ერთად,

როგორც ჩანს, ეს ხალხისთვის ცნობილია. სლაიდი 32

(დანილო-მაისტერი)

Პატარა გოგონა,

მე თვითონ სულ დიდებული ვარ,

І ლენტები її მუქი,

ეს ისეთი გარნაა.

ქსოვილის ფერი მალაქიტი,

ლენტს აქვს წითელი ხაზი,

თვალები ზურმუხტის წინ, სლაიდი 33

ჩარევნი, ცხადია.

(ბატონის სპილენძის მთა)

ვინ იყო სპილენძის მთის მბრძანებელი მოდელირებული? (ხვლიკს)სლაიდი 34

რა მისცა სტეპანოვს სპილენძის მთის ბედია?

(მალაქიტის ეკრანი)სლაიდი 35

რა არის სიტყვები: "თქვენ ამბობთ, რომ ეს სწორია, ეს მართალია."

(კიტკა მურენკა)სლაიდი 36

კარგი ბიჭებო, თქვენ იცით პ.პ. ბაჟოვის მოთხრობების გმირები.

სპილენძის მთის მბრძანებელი:

მე გიბრძანებ ამ ძვირფას მიწას,

იცოდე, შეიყვარე, იზრუნე,

დაე, ხეები გამწვანდეს,

მდინარეებმა დაიწყეს დინება,

დაე, ყვავილები ყვავილობდნენ ყვავილების საწოლებში,

გაზაფხულზე რომ იმღერა შპაკი,

რეგიონი არის წითელი ურალის რეგიონი

მდინარე იწვის!

ბედია: ჩვენი მიწის მომავალს ბევრი რამ აქვს შემოგთავაზოთ ბიჭებო, იმის გათვალისწინებით, თუ რამდენად გიყვართ სამშობლო, სამშობლო, რომ სიკეთის გაკეთება შეგიძლიათ რაიმე ახლისთვის, როცა მომწიფდებით.

რუსეთი დიდი მიწაა, მასში არის ადგილი და ჩვენს მიწას, რა ჰქვია? (ბავშვთა მოხსენება)

ჩვენ ასევე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ "Pivdenny Ural არის რუსეთის ნაწილი" (მუსიკა)

(გოგონები ასრულებენ ცეკვას "ჩემს რუსეთს დიდი ხნის ნამუსი აქვს")

წვეულებამდე დაჯექი,

დაჯექი კანის რადიუმი,

სწორი - საათი და მშვიდი -

ბედნიერი საათი დადგა

წინა პროექტის მიღწევები იყო: შეგროვებული მასალის სისტემატიზაცია; - ბავშვთა ფოლკლორის მხატვრული ორიგინალურობისა და მისი ფუნქციური მახასიათებლების გათვალისწინება; - მიჰყევით დღეს ბავშვთა ფოლკლორის ტრადიციული ნაწარმოებების ტრანსფორმაციას. - კითხვარი სტუდენტებისთვის.

ცნობილი ფოლკლორისტის ვ. - შექმენით მოზარდები, რომლებიც წლების განმავლობაში გახდნენ ბავშვები (ზარები და ხუმრობები); - ბავშვები ამ გაგებით ტერმინით (ჩვილი, ცხოველი და ჭურჭელი).

კოლისკოვის სიმღერები უძველესი ჟანრია, რომელიც უკიდურესობაში ღირს. ამიტომ მათი მთავარი მოტივებია ძილი, ჯანმრთელობა და კარგი და ხანგრძლივი ცხოვრება. ბავშვის სიმღერები მღერიან განუწყვეტლივ, ქვეტექსტის გარეშე, იმავე მელოდიაში, იმავე რიტმში, რომელიც მღეროდა სანამ ბავშვი არ დაიძინებდა.

Bye-bye-baenki, კურდღლები ჩამოვიდნენ. თავად კურდღლები თეთრია, კუდები იასამნისფერია. Bye-bye-baenki, Spі, პატარა საყვარელო. მალე თქვენ გახდებით დიდი, შესანიშნავი ახალგაზრდა. ვერსტატის ქარხანაში მამაშენის უკან დადგები. მამაშენი მნიშვნელოვან მდინარეშია, ქარხანაში იბრძოდა შენთვის, შვილო, რომ ერთი წუთი გაატარო შენთვის.

კლასში ჩავატარეთ მოსწავლეთა გამოკითხვა. ექსპერიმენტში მე-5 „ბ“ კლასის 20 მოსწავლე მონაწილეობდა. ჩვენი კვლევის მიზანია შევაფასოთ დღეს ბავშვთა ფოლკლორული შემოქმედების პოპულარობა. მოსწავლეებს დაუსვეს შემდეგი კითხვები: 1. ქმნიან თუ არა თქვენი ნათესავები (მამები, ბებიები და ბაბუები) საბავშვო ფოლკლორს? 2. როგორ ქმნით ფოლკლორს?

კოლექციის ისტორიისა და მშენებლობის მეთოდების დაწყებამდე

ᲛᲔ.

ნებისმიერი ფოლკლორული ჟანრის ისტორიის შემდგომი გამოკვლევით, ის ჰგავს პირველხარისხოვან საკვებს ჟერელზე, მათ მეცნიერულ სანდოობაზე.

ძერელის ბაზის გადმოცემა ნაკარნახევია ფოლკლორული მასალის სპეციფიკითა და მისი შეგროვებისა და გამოცემის სირთულით. ნამუშევრების ტექსტები დროთა განმავლობაში აგროვებდა და ქვეყნდებოდა სხვადასხვა ადამიანების მიერ, სხვადასხვა მიზნით. ამის შედეგია მასალის არაჩვეულებრივი თანმიმდევრულობა, რომლის მეცნიერული პოტენციალი განსხვავებულია. ზუსტი ჩანაწერებიდან გამომდინარე, არსებობს ფოლკლორით შთაგონებული ფალსიფიცირებული მასალები და პირდაპირი ფალსიფიკაციები, რომლებიც ბუნებრივად დგას ჯერელის „მეცნიერული სანდოობის სტადიის“ კონცეფციის პირველ ადგილზე.

ტექსტების მეცნიერული სანდოობის შესაბამისი ეტაპი - გამოკვლევის სავალდებულო და მეორადი ეტაპი - მოითხოვს შეფასების მნიშვნელოვან ობიექტურ კრიტერიუმს. ჟანრისთვის ასეთი კრიტერიუმების მიღება ჯერ კიდევ არ არის მთლიანად გავრცელებული რადიანის ფოლკლორულ ტრადიციაში. ფოლკლორული ტექსტოლოგიის პრობლემები ისტორიულ, ფოლკლორულ და მეცნიერულ ასპექტებში სისტემატურად განიხილება ფოლკლორული ლიტერატურის ფურცლებზე დაახლოებით 50-იანი წლების შუა ხანებიდან. კრეატიულობა, ტექსტების მომზადება, მიზნები და პუბლიკაციები, გამოცემის პრინციპები. დარჩენილი ქანების ფოლკლორული პუბლიკაციები აკავშირებს ამ პრობლემის აქტუალურობას, ზოგიერთი ფოლკლორული პრაქტიკა (როგორც ისტორიული, ასევე უახლესი) განსხვავდება ამ რეკომენდაციებისგან, რომლებიც, პირველ რიგში, მიღებულ იქნა რადიანი ფოლკლორისტების მიერ. ეს აუცილებელს ხდის სხვა ჟანრებში შერჩევითი მუშაობის ტექნიკისა და მეთოდების გააზრებას.

ІІ.

იუვენირამდელ ფოლკლორისტიკას არ ჩაუტარებია მოთხრობების სპეციალური შეგროვება და ინტერპრეტაცია. ამ ჟანრის სახელწოდების დღე რუსული ფოლკლორის სპეციფიკურ კლასიფიკაციაში პირველად კომპენდიუმებში. 1917 წლის გადაცემაში „სხვა ადგილის გამოცხადებებიდან“ გადმოცემის ჟანრი არ ჩანს. ხალხური ლიტერატურის ნაწარმოებების შესაგროვებლად. რადიულ ფოლკლორისტიკას საშუალება ჰქონდა მეთოდოლოგიური ბილიკები გაეხსნა მოთხრობების შეგროვებისა და ინტერპრეტაციისთვის, რევოლუციამდელი საათის შეგროვების მეთოდებიდან საუკეთესოს არჩევით.

მოწინავე ადრეული ფოლკლორისტიკის კვალდაკვალ, რადიანმა მეცნიერებამ შეიმუშავა მეთოდოლოგიური წესებისა და ტექნიკის კომპლექსი, რომელიც დამოწმებულია დიდი პრაქტიკული მტკიცებულებების საფუძველზე: ჩაწერის სიზუსტისა და განმეორებადობის საჭიროება და ნაწარმოების განმეორებითი მოსმენის ამ მეთოდით; ჩაწერილი სამუშაოს ძირითადი დოკუმენტაცია; მოწმის განსაკუთრებულობის პატივისცემა (სპივაკი, კაზკარი და ა.შ.); მისი ბიოგრაფიის ჩანაწერი; dbailivogo stavvaniya ადრე ვიკონავიზმი, როგორც შემოქმედებითი აქტი; ჩაწერის პარამეტრები.

იაკშჩო მე-19 საუკუნეში. ფოლკლორის მეცნიერებაში ჯერ კიდევ არ იყო გაცნობიერებული ზუსტი ჩანაწერის აუცილებლობის შესახებ (ეს აშკარად გამოიკვეთა კრებულის მიღმა, მაგალითად, A. F. Gylferding-ის "ერთი პატარა ბილინი"), შემდეგ 1917 წლამდე გვ. ეს ვიმოგა ჩამოყალიბდა როგორც ძირითადი. იგი მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან ფოლკლორისტების შერჩევითი პრაქტიკის ირგვლივ ტრიალებდა. - ძმები Yu M. და B. M. Sokolovykh, N.E. ონჩუკოვა, დ.კ. ზელენინა და გადავიდა კოლექციურ პროგრამაში. პროგრამის სპეციალური განყოფილება (B) გადასცემს ჩანაწერს „სხვადასხვა ადგილის გამოცხადების შესახებ“. ტერმინი „გადაცემული“ აკლია, ჟანრის დაყოფა არ განსხვავდება ზღაპრებისა და ზღაპრების ჩათვლით (პუნქტი 26), ხოლო მოხსენების თემის ცვლა მოიცავს მოთხრობების თემას: „...ხალხთა ხოცვა-ჟლეტის შესახებ .. საგანძურის აღმოჩენის ადგილის შესახებ. ისტორიული ადგილი: მეფეებზე, გმირებზე, დიდ ბელადებზე... დიდ ომებზე, პოლიტიკურ საქმეებზე... გამოცნობები წარსულზე, ციხესიმაგრის უფლების შესახებ“.

„ბ“-მ გასცა რეკომენდაციები, რომ რეკრუტორს მიაწოდოს მასალა დავალების შესახებ ხალხისთვის, სანამ შეიტყო „შინაგანი სიტუაციის“ შესახებ (ნ. ა. დობროლიუბოვი) განათლების, გონებრივი მდგომარეობისა და შესაძლო ინფორმაციის შესახებ: „... მითხარი, როგორ გავაკეთო. თქვა "გამოცხადება გამოცხადებამდეა... როგორი წიგნები და ნახატებია ამ ადგილის ცხოველურობაში."

დაიბადა 1921 წელს ადგილობრივი რეგიონის პატივსაცემად გაიმართა სამეცნიერო პარტნიორობის სრულიად რუსული კონფერენცია იუ მ.სოკოლოვის წვლილით „ხალხური ლიტერატურის მასალები გლობალური მასშტაბით, ადგილობრივი ცოდნის ნაწარმოებები“. ითქვა, რომ უნდა მოხდეს ფოლკლორის შეგროვება და შეყვანა: „ვცდილობ შევაგროვო წარსულის ცნობილი მასალა, ომისა და რევოლუციის შემოდინება მოსახლეობის ყოველდღიურ ცხოვრებაში მივმართო“. პატივისცემა გამოვხატე მათ მიმართ, ვისაც „შესაძლოა ვინიატკოვის ინტერესი აქვს ნასწავლი პოეზიის „არქეოლოგიური“ მხარის მიმართ, რომელიც მეცნიერებაში ბოლო საათამდე იყო ჩაძირული და ბუნდოვანია მისი, როგორც სოფლის ცოცხალი ხმა ჩვენს დღეებში. ” კონფერენცია მოითხოვდა ხალხური სიმღერების, ცარცის, თანამედროვეობის ლეგენდების კრებულს, რათა რევოლუციის მომავალმა ისტორიკოსებმა „მეტი მასალა მოამზადონ მეუღლის განწყობის შესახებ, რომელიც იცვლებოდა მსოფლიოს სხვა ნაწილებში“. ამ სწორ თეორიულ პრინციპებს დაემატა ფოლკლორული ნაწარმოებების მეთოდური ჩაწერა. მთავარ, აბსოლუტურად აუცილებელ პირობად განიხილებოდა ჩანაწერის სიზუსტე და სისრულე, ფოლკლორული ტექსტების წაკითხვა და მოხსენება, სპივაკის, კასრის თავისებურებების პატივისცემა.

მიმართეთ ფოლკლორისტებს შეაგროვონ „მასობრივი მასშტაბით“ მასალები, რომლებიც ასახავს თანამედროვეობას, იუ მ. ამ შემთხვევაში მეცნიერული სანდოობა მიიჩნეოდა მთავარ და კრიტერიუმის როლს ასრულებდა პუბლიკაციის შეფასებისას. ამის მაგალითი იქნება ს. ფედორჩენკოს წიგნის "ხალხი ომში" შეფასება. დაიბადა 1921 წელს მ. სოკოლოვი, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ წიგნი შეიცავს "ლეგენდებს, მტკიცებულებებს და უბრალოდ აღიარებულს", რომ "მასალა თავისთავად საუბრობს", ამავე დროს, ეჭვიც კი ეპარება მასალის მეცნიერულ სანდოობაში, რომელიც არ არის დამოწმებული, სტილისტური აშკარა ნიშნებით. რედაქტირება: "Fedorchen" co ეს არ არის საკმარისი მეცნიერებისთვის, არამედ ლიტერატურისთვის." მოგვიანებით, წიგნის "რევოლუციის" წინა რედაქციაში იყო დისკუსია წიგნის "გამოცხადებების შესახებ ლენინის შესახებ" მ. სოკოლოვმა მკვეთრად ისაუბრა ს. ფედორჩენკოს წიგნზე ფოლკლორის გაყალბების შესახებ: "დიდი ცოდვა". სოფია ფედორჩენკო რა არის ცუდი იმაში, რაც მან დაინახა, მისი ძლიერი ლიტერატურული სტილიზაცია „ხალხის მსგავსად“, რაც მისაღებია მხატვრული თვალსაზრისით, მართებული დოკუმენტისთვის, შეცდომაში შეჰყავს მკითხველთა ფართო სპექტრი, ვინც მის სიტყვას იღებდა. არა მგონია, ავტორმა არაფერი ისწავლა იმისგან, რასაც ომის დროს გრძნობდა ჯარისკაცების მასაში, მაგრამ მან ყველაფერი იგრძნო და ისწავლა საკუთარი გარდასახვა, გულმოდგინედ ეცვა ნიღაბი“. არაერთი ბედისა და მრავალსაათიანი დისკუსიის შემდეგ, ს. მირერისა და ვ. ბოროვიკის მტკიცებულებები „მძლავრი მტკიცებულებები ლენინის შესახებ“, ს. ფედორჩენკოს წიგნში აღმოჩნდა ნეგატიური მაგალითი: „... საჭიროება უნიკალურობისა, რაც. ს.ფედორჩენკომ შექმნა. მან დაასრულა სპეკულირება იმის შესახებ, თუ რა არის ნამდვილი ფოლკლორი. ამრიგად, არაყაზკური პროზის მასალების მეცნიერული სანდოობის კრიტერიუმი, რომელიც გამოქვეყნებულია, თავისი განვითარების პირველი კლდეებიდან რადიანის ფოლკლორისტიკაში ადგილს იკავებს. 20-30-იანი წლების შეფასებების დაზუსტება. წიგნის მეცნიერულ შეუძლებლობას ავლენს ფოლკლორის მეცნიერების თეორიული საფუძვლების ზრდა და ჩამოყალიბება. მსოფლიოში, როგორც მეთოდოლოგიური პრინციპები გაფორმდა, შეფასებები უფრო ძლიერი და მეცნიერულად ძლიერი გახდა.

ზუსტი, დოკუმენტირებული ჩანაწერების საჭიროება მტკიცედ არის დამკვიდრებული 20-იან წლებში. არანაკლებ წამყვანი რადიანის ფოლკლორისტების ინსტრუქციებში და პუბლიკაციების კრიტიკულ შეფასებებში და ფოლკლორული ნაწარმოებების შეგროვების პროგრამებსა და მეთოდოლოგიურ დახმარებაში. ამასთან, პატივი უნდა სცეს, რომ ამ ბედის თანამგზავრებს შორის არაყაზური პროზის ჟანრების - პერიფრაზების, ლეგენდების ჩაწერის მეთოდი არ არის დანაწევრებული. მ. აზადოვსკის „ბესიდი ზბირაჩას“ ავტორი, რომელსაც უაღრესად აფასებენ იუ. ციმბირის შეგროვებული ფოლკლორის გასუფთავებაზე საუბრისას, მ. აზადოზსკი აღიარებს „საერო მოთხრობებს“, რომლებიც შეიძლება იყოს „განსაკუთრებული ინტერესი“, საუბრობს მათი ყველაზე მკაფიო ჩანაწერის აუცილებლობაზე და მიუთითებს თემაზე: რადიშჩევის შესახებ, ჩერნიშევსკის შესახებ, დეკაბრისტების შესახებ, ტრანსბაიკალიაში ცნობილი სასჯელაღსრულების უფროსის - რაზბაილისა და ასევე უზარმაზარი ომისა და სოციალისტური ყოველდღიურობის დღეების შესახებ. მ.აზადსვსკი არ იძლევა რეკომენდაციებს ხელახალი მოთხრობების ჩაწერის შესახებ, მაგრამ ამისათვის, ყველა ჟანრის ფოლკლორული ნაწარმოებების შეგროვების შესახებ, ეჭვგარეშეა, რომ თხრობები ფართოვდება: აქცენტის გაკეთება ტექსტზე, ან, უფრო ზუსტად, სიტყვასა და ბგერაზე, რათა ცალსახად დახატოს ისინი ამომრჩეველთათვის: „ „oplyudnit“ ტექსტი ან „obliteraturity“. “მეცნიერების ჩანაწერი - ჩანაწერი სიტყვა-სიტყვით”, obov'yazkova postacchaniya კანის ჩანაწერი სამეცნიერო პასპორტი.

მეცნიერულად სანდო ჩანაწერის კრიტერიუმი შედგენილია 20-იანი წლების ფოლკლორისტებს შორის. XX საუკუნე როგორც სელექციურ რობოტში მეთოდებისა და მეთოდების გადამოწმების შემდგომი დადასტურებისთვის, ასევე არამეცნიერული ჩანაწერების აღმოფხვრის მიზნით. ბ. და იუ სოკოლოვი ასე წერდნენ 1926 წლის მეთოდურ სახელმძღვანელოში: „არამეცნიერული ჩანაწერი ხასიათდება არჩევანის აშკარად გადამუშავებით, ტექსტის შეცვლა და კორექტირება თქვენი გემოვნებით. დიდი ბოროტებაა სამოყვარულო ჩანაწერებში „ხალხური სტილის“ ზედმიწევნითი სტილიზაცია, რომლის მეშვეობითაც ჩვეულებრივი ნაწარმოები ხელახლა ინტერპრეტაციას უკეთებს „ხალხური სტილის“ ფორმებსა და ტრიალებს ისეთი დიდი რაოდენობით და ისეთი კომბინაციით, თითქოს „მე ვარ. ყველაფერი თქვენ. ”

ეს სამეცნიერო ჩანაწერი, რომელიც ზუსტად ადასტურებს ინფორმატორის აღიარებას, სავსეა დოკუმენტაციით და არ არის შეგროვებული სელექტორის მიერ. ცვლილებები და შესწორებები მიუღებელია. ფოლკლორული ნაწარმოებები უნდა იყოს ჩაწერილი და გამოქვეყნებული მათი ზუსტი ფორმით. ამ ტექსტების დალაგება ანტიმეცნიერულია.

ვინილის მეთოდოლოგიური სუპერეჩკა 30-იანი წლების პირველ ნახევარში. XX საუკუნე ს.მირერისა და ვ.ბოროვიკის წიგნის გვერდით „რობოტნიკების პასუხისმგებლობა ლენინის შესახებ“. ამ არჩეულთა და თანამდებობის პირთა პირველი წიგნი „რევოლუცია. ურალის რობოტების მუშაკების ისტორიები უზარმაზარი ომის შესახებ შეგროვდა და შედგენილი იყო ისე, რომ ვერ უზრუნველყოფდა ტექსტების მეცნიერულ სანდოობას.

ᲛᲔ. რაბინოვიჩი წარუდგენს თავის თხოვნას ს. მიერას შემდეგი თანხმობით:

„1-ტექსტების ბმული. არ არის გამორიცხული, რომ დიდი ომიდან ერთი და იგივე მოვლენების შესახებ არაერთი ანგარიშებია ჩაწერილი. მათი სათითაოდ გაერთიანებით შესაძლებელია ფაქტის გაძლიერება, როგორც შემთხვევითი, ზედაპირული.

2-ტექსტების შეერთება დადასტურებების დროს, ასე ჰქვია დაპირისპირებას.

2 - ჩანაწერი, თუ ხელთ არის კიდევ ერთი ვარაუდი, რომლის მიღმაც მტკიცებულება "ფარულად" გადამოწმებულია...

5 - ვარაუდების ჩანაწერი მოხსენებიდან. ეს ის შემთხვევაა, თუ მტკიცებულებები იძლევა უამრავ უზუსტობას. მაშინ თქვენ უნდა მოიქცეთ საზიზღარი დეტექტივი.

6 – ინფორმაციის ჩაწერა ასეთი მოხსენებების შესახებ, თუ რა სახის მინიშნებები იქნება. მნიშვნელოვანია ამ ამბების სიფრთხილე და ფაქტების უფრო ზუსტად გადმოცემა“. (ი. რაბინოვიჩი. ვარაუდების ჩანაწერის შესახებ. ამხანაგ ს. მირერის შემოქმედების ცოდნით. - კრებულში: ქარხნების ისტორია, ნომერი 4-5, მ., 1933, გვ. 209)..

გამოძიებაში ვითარება აშკარაა რეკომენდაციებში, რისთვისაც ხელისუფლება ირჩევს „დაპირისპირებას“, „მოხსენება დაემატება“, ითხოვს „ინფორმაციას“ და თავად ხდება „ზედამხედველი“. ჩვენ არ შეგვიძლია მივიღოთ და დავადასტუროთ „ტექსტების კავშირი“, რაც იწვევს ტექსტების სინთეზს, რაც მთლიანად ანგრევს მიმდებარე მოხსენების თავისებურებას.

ანალოგიურად შედგენილი ჩანაწერის შემდეგ, მტკიცებულება მიეცა ნიმუშებს, სადაც სტატიის ავტორი წერს შემდეგი თანმიმდევრობით: „არის ადგილები, რომლებიც არანაირ სემანტიკურ მნიშვნელობას არ ატარებენ, სიტყვების გამეორება, რომელიც აბეზრებს მკითხველს და უზუსტობები, შეცდომები ფაქტების გადმოცემაში და ა.შ.. ეს ლიტერატურული დამუშავება ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი მტკიცებულებაა და ამ გალერეაში მნიშვნელოვანი მტკიცებულება არ დაგროვდა“. ვარაუდების ლიტერატურული დამუშავების პროცესი მოიცავს, სტატიის ავტორის თქმით, და რედაქტირებას, რათა მტკიცებულებათა ნაწილები გადააწყდეს და იქმნება ახალი კომპოზიცია. ამ შემთხვევაში რეკომენდებულია: „თუ შესაძლებელია, ზედამხედველობის გეგმა კოორდინირებული უნდა იყოს თავად ზედამხედველობასთან. თუ ეს არ გაკეთდა, მაშინ სცენაზე დანები გამოჩნდება...“

გამოჩნდა 1934 წელს ვარაუდების წიგნები V.I. ლენინმა, მომზადებული ისევე, როგორც წიგნი "რევოლუცია", გამოიწვია სამეცნიერო დებატები, რომლის პროცესში მუშაობის მსგავსი მეთოდი არ იყო მიღებული ფოლკლორში და პოპულარულ პრაქტიკაში.

ს. მირერი და ვ. ბოროვიკი სავსე იყო გაუთავებელი ჭორებით რევოლუციის, უზარმაზარი ომის, ლენინის, ასევე ისტორიული მოვლენების შესახებ. ამ მიდგომას დიდი სამეცნიერო მნიშვნელობა აქვს. ამ შემთხვევაში აბსოლუტურად აუცილებელი იყო მასალების ძირითადი ხასიათის, მინიშნებებისა და ვარაუდების არსებობის, მტკიცებულებების სპეციალური შეფასებების გააზრება და ამ მომენტების სრულად გაცნობიერება. სელექტორებმა მთლიანად გაანადგურეს მტკიცებულებათა ისტორიულობა და შედეგად, მასალებს მნიშვნელოვანი ისტორიული ღირებულება დაკარგეს და შესაძლოა ფოლკლორმა დაიკარგა.

წიგნის განხილვის საათზე ვ.ი. ჩიჩეროვმა აღნიშნა, რომ გამოქვეყნებული ნაწარმოებები ფოლკლორული არ არის, სურნელის ფრაგმენტები სინჯულია. შეგროვებული მასალების დიდი ღირებულების აღიარების შემდეგ, იგივე მასალები, რომლებიც ინსპექტორებმა კლასიფიცირებულ იქნა, როგორც „დედამიწის გადაცემის ხელშემწყობი“ და ამის საფუძველზე ან გადააგდეს ან უბრალოდ გადააგდეს. როგორც ფოლკლორისტი, უფრო დიდი ინტერესია შეგროვებული „სიროვინა“ (ზ. მირერის ტერმინი.-ვ.კ.), უფრო დაბალი შეგროვებული და შთაგონებული მტკიცებულებები. V.A. Meshchaninova, M. Ya ფენომენოვმა გამოავლინა შეშფოთება ტექსტების „გაწმენდის“ მეთოდით, რამაც შეიძლება შეამციროს მტკიცებულებების მხატვრობა და მისცეს მას სქემატურობა. ახალი შენიშვნებია საჭირო მეცნიერების სფეროში და კონფიდენციალურობის დასაცავად. ნებისმიერმა დამუშავებამ შეიძლება ზიანი მიაყენოს ამ ჩანაწერებს, როგორც სოციოლოგიურ დოკუმენტს: „როდესაც ჩვენ ვაგროვებთ მასალას იდენტიფიცირებული ადამიანების ჯგუფების დასადგენად, ეს მეთოდი აშკარად არასწორია“.

პ.ს. ბოგოსლოვსკიმ აღნიშნა, რომ „როგორც კი განხორციელდება ფართო შემოქმედებითი მიდგომა ფოლკლორული მასალების მიმართ, მაშინ რაიონებში, განსაკუთრებით რეგიონის ქვედა მიდამოებში, ყველაზე მოწინავე ოპერაციები შეიძლება განხორციელდეს ფოლკლორით... „შემოქმედებით“ გავლით. შეგროვებული ფოლკლორული მასალის ცოდნა ნაკლებად სავარაუდოა, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს ჩვეულებრივ სამუშაო ეპოსად ამომრჩეველთა სუბიექტურობის გამო, რომელსაც ხშირად ერიდებიან.

იუ მ. სოკოლოვმა გააფრთხილა დიდის დათრგუნვისა და უფლების აუცილებლობის შესახებ არასწორი შერჩევითი და მოწესრიგებული ტექნიკით: ჩაწერილი მასალის დამუშავება - შემოკლება, გადაწყობა, შედგენილი ტექსტების შექმნა, მიზნების ხელახალი შემოწმება. მხატვრული შეკვეთა”. „საჭმელი ახალი ფოლკლორული სტილის შესახებ... ახალი ტიპის პროლეტარული ეპოსის შესახებ, ჩვენ შეგვიძლია დავუშვათ მხოლოდ მანამ, სანამ ბოლომდე გვესმის, რომ ამ შემოქმედებაში ყოველი სიტყვა ეკუთვნის პროლეტარული აზრის სიმართლეს და არა ამომრჩეველს“.

ხალხში ჩაწერილი ზეპირი ჩვენებების კრებულის პროტესტს ჯერ არ დაუფიქსირებია პოზიცია. დაიბადა 1936 წელს გამოჩნდა ა. გურევიჩის სტატია „როგორ დავწეროთ და შევაგროვოთ ჩვენებები. სანამ მეთოდოლოგიას გავეცნობი, ჩავიწერ და შევამოწმებ ჩვენებებს“. ავტორი გმობს ზ. მირერს და უ. ბოროვიკს რედაქტირებისთვის: „ორმოცდაათი ასობით ცნობა და ნარატივი მოკლებულია“, „ყველა იტანჯება ერთფეროვნებით, ადამიანი გრძნობს საჭიროებას, რომ ყველაფერი შეადგინოს სტანდარტულ ლიტერატურაში ჩარჩოების გარეშე“. შედეგი გვიჩვენებს, რომ ა. გურევიჩი არ არის წინააღმდეგი პოპულარული ჩვენებების დამუშავების, მაგრამ მომხრეა. მისთვის რედაქტორების მიზანი მდგომარეობს იმაში, რომ „დაწყებული ფოლკლორისტის ჩვენება... ტექსტების ნარჩენი დამუშავება“ და თავისთვის აფასებს „ჩანაწერის ასეთი წარმოდგენისა და დამუშავების იდეალს. ზეპირი მტკიცებულება, რომელიც მოიცავს მთელ ლაბორატორიას ჩვენს ფოლკლორისტულ რობოტს“. ავტორის აზრზე, რომელსაც ჯერ არ მივაღწიე: ”ზეპირი განათლების კვება ჯერ კიდევ ნებართვის ეტაპზეა და ჯერ კიდევ უფრო დიდია მუშაობის მეთოდების დაგროვება”.

მოთხრობებისა და ლეგენდების ტექსტების უფრო ახლოს იხილეთ კრებული „ბაიკალის ძველი ფოლკლორი“. I ნაწილში „კატორგა და გადასახლება“ ა.ვ. გურევიჩი ათავსებს ბარგუზინის ლეგენდებს დეკაბრისტების შესახებ (No 1-(15), მის მიერ ჩაწერილი. ოფიცერი ადგენს მას საკუთარი შეხედულებისამებრ: „ცხვირის შეგროვების პროცესში გამოვლინდა ფოლკლორი. ეს და სხვა ფაქტები და ლეგენდები ყოველთვის არ არის თანმიმდევრული თანმიმდევრობით, ამიტომ, როცა ჩანაწერი გამოვაქვეყნე, თემატურად გავაფართოვე" - მენეჯერი არ იძლევა სრულ ტექსტებს. ის გაკვეთილებს ერევა თავისი კომენტარებით. როდესაც საკვები მიეწოდება, ინფორმატორს არავითარი ინფორმაცია არ მიეწოდება. ტექსტების დოკუმენტაცია არათანმიმდევრულია, ამდენად, უცნობია რამდენ თვითმხილველს უთხრეს, ამიტომ ისინი ირჩევენ შემდეგი კომენტარის დამატებას: „ყველა სუნი გასული საუკუნის შემდეგ არსებობს. ”

II ნაწილი „მისტიკური თარგმანები“ შეიცავს 5 ტექსტს (No16-20), რომელთა სტილი შორს არის ზეპირი, ფორმალური და ძალიან ახლოს წერთან.

კრიტიკულ დამოკიდებულებას იჩენს აგრეთვე ე. მ.ბლინოვა. ჩვენ გვქონდა შემთხვევა დამეწერა მისი ადაპტაციის შესახებ პუგაჩოვის მოთხრობების ტექსტების შესახებ. კრებულების შემკვეთმა მრავალი ინფორმატორის ჩანაწერები შეკრიბა, თარგმანის ვალდებულებით. ამის წინ მან თავისი ტექსტით გარკვევით ახსნა, ან ვიგადანით, ან ნაწერებიდან ამოღებული. ცნობისთვის ე.ვ.პომერანცევისგან, 1941 წ. წაართვეს აკადემიკოსმა იუ სოკოლოვმა ურალის მწერლები, რომლებიც აჩვენებს, თუ როგორ ე. მ.ბლინოვამ შეადგინა ჩანაწერები და ლიტერატურულად განვითარებული ფოლკლორული ტექსტები.

როგორ ავხსნათ ფრაგმენტული, მეცნიერულად არაზუსტი ტექსტების გამოჩენა 30-იანი წლების მეორე ნახევრიდან 40-იანი წლების დასაწყისამდე?

ფოლკლორულ მასალებზე დიდი მოთხოვნა იყო საზოგადოებაში, ხალხში, რომლის გმირულმა შრომამ აღადგინა მიწა და საფუძველი ჩაუყარა სოციალიზმს - ამ საჭიროებას გამოეხმაურნენ ფოლკლორისტები. გორკის ნაშრომზე დაფუძნებული, ჩვენი დღეების გმირული ეპოსის შექმნის იდეით შთაგონებული, სერიის პირველი წიგნები "ქარხნებისა და ქარხნების ისტორია" - "მაღალი მთები", არის რობოტის პირველი კოლექცია. ფოლკლორი გირნიზავოდსკის ურალის მასალებიდან - ” რევოლუციამდელი ფოლკლორი ურალში. რადიანის იმპერიის მე-20 საუკუნემდე, ტომი "სსრკ ხალხთა შემოქმედება", რედაქტორი ა.მ. გორკი. პროტე თვლიდა, რომ მასალების ნაკლებობა იყო, განსაკუთრებით რადიანული ფოლკლორი. იუ მ.სოკოლოვი სიაში ურალის ე. მ. ბლინოვა, პუბლიკაციიდან "რევოლუციამდელი ფოლკლორი ურალში" გულმოდგინედ ითხოვს ტექსტებს ურალის ფოლკლორის შესახებ (ფურცელი დათარიღებული 22.VII. 1935 წ.). მე ციტირებს გაკვეთილს: ”დასკვნის სახით, ერთი მნიშვნელოვანი წინადადება: ”ორი ხუთეულის” რედაქტორები და ”პრავდას” რედაქტორები სასწრაფოდ ათვალიერებენ მასალებს რადიანის ფოლკლორიდან. განსაკუთრებით საჭიროა შემდეგი ნაწარმოებები: ჩვენებები, ლეგენდები, ისტორიები დიდი ომის შესახებ, გმირები, ლიდერები, სოციალისტური ყოველდღიური ცხოვრების წარმატებები. აირჩიეთ რამდენიმე ყველაზე საინტერესო გამოთქმა თავმდაბალიდან და მისტიურიდან და მიპოვეთ ორივე გამოცემისთვის. ეჭვგარეშეა, არის საჭიროზე მეტი დანიშვნები, ვისთვისაც, თუ საერთოდ, ჩანაწერი გაკეთდა“. იუ მ. სოკოლოვი იღებს წინადადებას ვ.პ. ბირიუკოვის მიერ შედგენილი კრებულის „ურალის ფოლკლორის“ რედაქტირების შესახებ და აიძულებს მისი სტუდენტებისა და კოლეგების ჯგუფს შეარჩიონ ტექსტები, დიდი გველის სტატიის ფრაგმენტები ფოლკლორის გამოცემაში.

ალე უზარმაზარი დალევს, რის გამოც ამოიწურება შესაძლებლობების არჩევანი და სიფხიზლე. ჩვენი გონებიდან წიგნები გამოდიოდა ცუდად შერჩეული და მეცნიერულად არასანდო ტექსტებით.

ფოლკლორული კრებულების კრიტიკულ შენიშვნებში და მიმოხილვებში ტექსტების მეცნიერული სანდოობა სწორედ ამ სისტემურობითა და სირთულით არის განპირობებული, რისთვისაც შეიძლება არსებობდეს ეს კრიტერიუმი. იგივე ცე წერისას I. კრავჩენკო: „... არის არაჯანსაღი ტენდენცია ყველაფრის იდეალიზაციისა და გაუფასურების, დადანაშაულების გარეშე, ფოლკლორული შემოქმედების, ყველაფრის გათვალისწინებისკენ, რაც ფოლკლორულია. დაუწერელი წესი დამკვიდრდა რადიანის ფოლკლორის ტყავზე და მხოლოდ სადიდებელი ტონებით ლაპარაკზე“. კრიტიკა უფრო ფრთხილი, ნაკლებად ძლიერი იყო და ამ ვითარებამ წარმოშვა ახალი თაობის მეცნიერულად არაზუსტი ტექსტები. ამგვარად, ა.მ. ასტახოვამ მიმოიხილა ს.მიერას და ვ.ბოროვიკის წიგნი „რევოლუცია. მოუსმინეთ ურალის რობოტების მუშაკთა მოხსენებებს უზარმაზარ ომის შესახებ“, წერს „ტექსტების კიდევ უფრო ფართო განთავსებაზე“ წიგნის სტეკერების მხარეს, იმეორებს იუ. ზ.მინტის მიმოხილვაში კრებულზე ე. მ.ბლინოვას „ზღაპრები, სიმღერები, ნაწილები“ ​​(ჩელიაბინსკი, 1937) არ არღვევს ტექსტების შესაბამისობისა და მათი ფოლკლორული სანდოობის პრინციპებს. ს. მინტსი ასევე აღნიშნავს, რომ კრებული „ადანაშაულებს დედის მეცნიერულ კომენტარს, რომელიც შეიცავს კაზკოვის და სიმღერის პარალელებს. ამ მასალას. ინსპექტორი ვალდებულია ზუსტად დაასაბუთოს თავისი მასალა, ხოლო დასკვნა ვალდებულია ყურადღება გაამახვილოს ფოლკლორული თხზულების კრებულის მატარებლებისა და შემქმნელების მახასიათებლებზე. ციმ უმოვამის კოლექცია ე. მ.ბლინოვა არ ადასტურებს“. ეს ხარვეზები, ჩვენი აზრით, ერთი მიზეზის მემკვიდრეობაა, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ ჩანაწერების ერთ ტექსტად მოწყობა, რის გამოც მნიშვნელოვანი იყო ინფორმატორების შესახებ ტექსტებისა და ბიოგრაფიული მასალის დოკუმენტირება. განხილულია V.I. ჩიჩაროვა კოლექციაზე ე. მ. ტექსტების სანდოობის შესახებ სიმართლე არ იკვეთება და შეფასებების კრებული მთლიანად დადებითია. პრობლემა ძირითადად იმაში მდგომარეობს, რომ არ არსებობს მასალა უზარმაზარ ომსა და სოციალისტურ ყოველდღიურობაზე.

იქმნება შთაბეჭდილება, რომ რევოლუციამდელ ბურჟუაზიულ-კეთილშობილურ ფოლკლორის ფრაგმენტებმა უგულებელყო ნაწარმოების ფოლკლორი და რადიანმა ფოლკლორისტებმა ეს პრობლემა წარმოადგინეს ერთ-ერთ წამყვანად (და წაახალისეს ნაწარმოების იდეოლოგიურ და მხატვრულ ღირებულებას, რობოტულ ფოლკლორს). თავდაპირველად ახალ „განლაგებაში“ ბევრი ფოლკლორი იყო. და კრიტიკამ არ მიატოვა სულიერი როლი. ვონმა შეაქო ფოლკლორული გამოცემები. აშკარად განსხვავდება სხვა მიმოხილვებისაგან. ჰოფმანი A.A. Misyurev-ის კრებულზე „ლეგენდები და ხარები (ზღაპრები ალთაის ოსტატებზე)“ აშკარად არის კრიტერიუმი ტექსტების ზუსტი ჩაწერისთვის: „A.A. Misyurev-ის კრებული, შედგენილი ღვინის ღირებული მასალისგან, მოცემული კარგი ზუსტი ჩანაწერით. ჩემი თავმჯდომარეობით - V. A. A. Misyureva). კ.), სასარგებლო სტატიითა და საჭირო კომენტარებით, ღირებული წვლილი შეაქვს რუმინული ფოლკლორის შესწავლაში, მარჯვნივ, რაც ასევე რადიანის ფოლკლორის არაჩვეულებრივი ამოცანაა“. ეს არის პირველი მიმოხილვები, რომლებმაც ჩამოაყალიბეს მეცნიერულად სანდო ტექსტების სარგებელი.

მცირე მნიშვნელობა აქვს იმ ფაქტს, რომ არაყაზკური პროზის ჟანრების ბუნება არ იყო ფრაგმენტული, არ ყოფილა მეცნიერული აღმოჩენა გადათხრობების იდეოლოგიური და მისტიკური მახასიათებლების შესახებ, ლეგენდები, აღიარება, ჟანრობრივი სახეობები დაფარული იყო ერთი ტერმინით - "აღიარება". . ტექსტური კრიტიკისა და ფოლკლორის პრობლემები არ იყო გამიჯნული 30-იან წლებში.

ІІІ.

გადათვლების საველე ჩანაწერი აფართოებს ყველა ძირითად შესაძლებლობას ნებისმიერი ფოლკლორული ქმნილების ჩაწერამდე: 1) ჩაწერეთ ზუსტად, არაფრის შეცვლისა და რაიმეს დამატების გარეშე; 2) ჩაწერილია და გულდასმით გადამოწმებულია; 3) ტექსტის ხელახლა ჩაწერა და მისი ზუსტი დოკუმენტირება.

სწორედ იმ მომენტში მათ განხორციელებას შეიძლება ჰქონდეს პირდაპირი კავშირი გადათხრობის ჟანრის თავისებურებებთან, მათ სიტუაციებთან და სხვა მნიშვნელოვან მომენტებთან.

ადგილობრივი ანგარიშები, მათი შეგროვება წარმატებით მიმდინარეობს რეგიონის ისტორიის ცოდნისთვის, იმ ადგილის შესახებ, სადაც უნდა იმუშაოს, მოცემული ტერიტორიის გეოგრაფიაში (უფრო ზუსტად, დამატებითი ქალაქების, მდინარის, ტბების, დასახლებების და ა.შ.) სახელებით. . საველე სამუშაოების წარმატებას, უპირველეს ყოვლისა, თავად მის წინაშე მომზადების დონე განსაზღვრავს. ეს არის "ხალხური შემოქმედების სხეული" (პ. პ. ბაჟოვი) - თხრობები შეიძლება გაიხსნას და უფრო მეტიდან ამოიღოთ, თუ თავად კარგად იცით ურალის ისტორია, ურალის მუშაკთა პრაქტიკისა და ცხოვრების თავისებურებები, რუსეთის ფედერაციის თემები და სურათები, ურალის რამდენიმე გადმოცემა. ცხადია, ამ ტერიტორიიდან გადარიცხვების უზრუნველყოფისა და აღრიცხვის მოთხოვნა ადრე შეიქმნა.

პირველი ფასი, როგორც წესი, საგანმანათლებლო ხასიათისაა. თითქოს ისტორიულ-გეოგრაფიულ ჩანაწერებში, მანამდე ჩაწერილ ფოლკლორულ მასალებში არ იყო შერჩევის მინიშნებები, მაინც არ ირკვევა, თუ როგორ არის მოთხრობილი იგივე ნაკვთები საველე სამუშაოების პროცესში.

გამონათქვამები "ზედაპირზე ნუ იტყუები", მათი ჩანაწერები პირდაპირ ხუმრობების ცნობიერებას გადმოსცემს და ნაზად ატარებენ მათ შერჩევით.

გადმოცემის ფრაგმენტები არ არის ამბავი წარსულზე, ზოგჯერ შორსაც კი, მაშინ ინფორმატორი-ინფორმატორი თანმიმდევრულად უნდა მოწესრიგდეს. შესაძლებელია გამომწვევი აგენტის გაშენება, სანამ ის მომწიფდება სხვადასხვა გზით.

პრაქტიკაში, საუბრის დასაწყისი დამოწმებულია: კარგად მოფიქრებული როზმოვას დასაწყისი ეხება მათ, ვინც არ აპირებს სიმღერების დაწერას ფერმერულ და ოჯახურ ცხოვრებაზე, არა მარაგის მოტანაზე, არამედ ისტორიებს ისტორიულ წარსულზე. რეგიონი (დასახლებული პუნქტი). ამ შემთხვევაში ხშირად ხვდება ცოტა დაბნეულობა, რომელიც ისტორიაზე წერია წიგნებში, რომელიც მალე გაირკვევა. წერილის ნაწერების როლის გათვალისწინების გარეშე, ჩვენ ვირჩევთ წარსულის ისტორიული ცხოვრების შესახებ ხალხის განცხადებების მნიშვნელობის ახსნას. ეს ახსნა სრულიად კეთილგანწყობილია სპიროზმოვნიკის მიერ, სერიოზულად ასწორებს, ამაღლებს ვარდისფერ მეტყველების მნიშვნელობას, საუბრობს მის მნიშვნელობაზე.

როგორც სპივოზმოვნიკები, მნიშვნელოვანია ვიმოქმედოთ როგორც უფროსი ასაკის ადამიანები, პასუხისმგებელი ადამიანები. პერეკაზი მნიშვნელოვანი ადამიანის ჟანრია. პ.პ.ბაჟოვი, მოწმეთა უდიდეს რაოდენობაზე საუბრისას, გაამართლა ფრაზა „ქარხნის ხალხის ინსტიტუტი მოხუცები“. ეს „ინსტიტუტი“ მართალია და გორსკის ურალის თარგმანების ჩაწერისთვის მნიშვნელოვანია მისი მნიშვნელობის ხელახალი შეფასება. და დღესდღეობით ჩვენ ვწერთ ისტორიებს, ძირითადად ხანდაზმული ასაკის ადამიანებისგან; არის განცდა, რომ ადამიანთა გამოვლინებები, როგორც ეს პასაჟებშია გამოხატული, ყოველ თაობაში „შეინიშნება“ უფროს ასაკში. სუნი არის სენსორული ტერმინის ყოველდღიური ცოდნის მატარებელი, მცოდნე, მცველი და გადმოცემის ტრადიციის გადამცემი.

სოფლის გარდაცვალების გამოცხადებით, როზმოვა და მიხაილ პავლოვიჩ პეტროვი დაშორდნენ 1960 წელს დაბადებულ ლოკოკინას. სოფლების მახლობლად ვისიმი, პრიმისკის რაიონი, სვერდლოვსკის ოლქი, ბატკივშჩინა D.N. Mamin-Sibiryak. M.P. პეტროვი დაიბადა 1882 წელს. Vіsіmі-ზე, აქ გავამხილე ცხოვრება. იცის სოფლის ისტორია, ადგილობრივები, გარეუბნები და წერა-კითხვის მცოდნეა, სამკლასიანი ზემსტვო სკოლა აქვს დამთავრებული. ჩემთვის, ექსპედიციის ბირთვების შერჩევა - როზმოვი და მ.პ. სამკერვალოში ვხედავ ფრაგმენტებს, მოტივებს, ნაკვეთებს, რომლებზეც ექსპედიციის მონაწილეები შემდეგ სპეციალურად ხუმრობდნენ. ვისაც მსგავსი ვარდების გრძნობა აქვს. ობოვიაზკოვის სუნი მოსავლის აღების რობოტზე, ფრაგმენტები ავლენს პერიფრაზების თემატურ რეპერტუარს.

პეტროვის ჩვენებაში, ერთმანეთის მიყოლებით, არის ყოვლისმომცველი პერიფრაზირების ჯგუფები: ძველი მორწმუნე-სექტანტების შესახებ („შორს, ურალის მთებში არის მამა პავლეს საფლავი, იქ პეტრეს დღემდე იკრიბებიან კერჟაკები სალოცავად. ახლა კი დაიწყო ლიცენზიის შემოღობვა"); ტოპონიმიკა („Blizzard Log, რატომ არ იყო აქ მეტელევსკის სათიბი. მათ ეძახდნენ“); მამინ-სიბირიაკის ნამუშევრების გმირების პროტოტიპების შესახებ: ”ემელია შურიგინი აქ არასწორად იყო და მეგობრობდა მამინ-სიბირიაკთან. მან წაიყვანა იგი ტყეებში, შემდეგ კი გამოსახა იგი მისტლეტის მზერის ქვეშ"); მაღაროელთა სოფლის ცხოვრების შესახებ („აქ ოქრო-პლატინის თხრილები რომ იყო, აქ ბევრი ხალხი იყო“); მაღაროელებისა და პლატინის მყიდველების ურთიერთობის შესახებ, „ქარხნების მძარცველების“ შესახებ („ადრე აქ პლატინი მოგვპარეს, ნაწილი მყიდველს გადაეცა, ნაწილი კი საკუთარ თავს წაართვეს. მყიდველი ტიმა ეროხინი წავიდა ვესთან. და მისცა პლატინა თაგილს ძმებს ტრეუხოვებისთვის, ხოლო კრივენკო იცავს ბუვ“); ურალის ტყეებში ინფილტრატორების შესახებ ("დიდები გალობდნენ: "საკვირველია, ტყეში შორს არ წახვიდე, თორემ შეღწევები დაიმალება." ისინი შემოვა, პასპორტების გარეშე და დაიწყებენ ცხოვრებას ტყეებში") ; დემიდოვისა და მისი საქმიანობის შესახებ ურალში („დემიდოვი იყო პირველი რუსეთში, რომელმაც შექმნა ნანგრევები, რომლისგანაც სუვერენს ძალიან უყვარდა ისინი და ნიშანი მისცა მათ აქ. რომ ვთქვათ, ისინი ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან პერმში, მაგრამ უფროსი. ოფისი იყო თაგილში“). იხსენებს ზემსტვოს სკოლის სწავლებას, მ.პ. პოლსონი ამ წიგნიდან განმარტავს, მისი სიტყვებით, „ყოველდღიური სტატიები“: „ყვავი და პატარა ყვავები“, „მამის მცნება შვილებს“. ამრიგად, ამ საუბარმა მოიპოვა ინფორმაცია არა მხოლოდ მსოფლიო გადმოცემის თემებზე, მოტივებსა და შეთქმულებებზე, არამედ ხალხური გამოვლინებების ზოგიერთ შესაძლო საგანზე (ანთოლოგია, წიგნები).

შერიგების ჭეშმარიტება და შერიგებების შეგროვების ასეთი „მიდგომა“ არის მეუღლის ინფორმატორის ავტობიოგრაფია. 20 კლდეზე. M.M. Yurgin-მა აიღო ავტობიოგრაფიების კრებული და განიხილა ისინი, როგორც ვერბალური შემოქმედების დამოუკიდებელი და ორიგინალური ჟანრი: ”სანამ ყველაფერს ზუსტად ჩავწერთ, ჩვენ ვირჩევთ ამის გაკეთებას ავტობიოგრაფიის ჩაწერამდე. ავტობიოგრაფიები ზოგჯერ იმდენად ინფორმაციული და ინფორმატიული აღმოჩნდება, რომ ისინი იძენენ აბსოლუტურად დამოუკიდებელ მნიშვნელობას მათთვის, ვინც დაინტერესებულია მათში, შემდეგ კი ისინი იწყებენ ავტობიოგრაფიების წერას არა მხოლოდ კასარებისა და სპივაკოვების მსგავსად არა ისეთი - როგორიც არის კანი, რომელმაც შენი ცხოვრების შესახებ მოხსენების თარიღი მისცა. ავტობიოგრაფია იზრდება ზეპირი ვერბალური შემოქმედების დამოუკიდებელ ჟანრში“. ნ.ნ. იურგინის სტატია უკვე მნიშვნელოვანია, როგორც რადიანი ფოლკლორისტების ერთ-ერთი პირველი მცდელობა, გაფართოვდეს დამკვიდრებული ხალხური ტრადიციების ჟანრულ სტრუქტურაში. ამ მხრივ, მათ შორის ცენტრალური ადგილი ეთმობა ავტობიოგრაფიებს, რომლებიც შთანთქავენ სხვა ჟანრის ელემენტებს: „... ფაქტობრივად, ავტობიოგრაფიებში, ამ და სხვა სამყაროშიც არის ყველა სხვა ჟანრის ელემენტები. ავტობიოგრაფიული ეპიზოდების თანმიმდევრობა ჩართულია ეპიზოდის გამოქვეყნებამდე, მემუარები და მატიანეების დამწერლობის ელემენტები სხვადასხვა თემატიკაში; ხშირ შემთხვევაში, ცხრილის ყველა ელემენტი ერთდროულად იდენტიფიცირებულია, ამიტომ ძალიან მნიშვნელოვანია მათ შორის ზუსტი ხაზის გავლება“. ავტობიოგრაფიების მსგავს ჟანრთან დაკავშირებით, ნ.ნ. იურგინი გვირჩევს მათ ჩამოწერას იმ გაგებით, რომ ფოლკლორისტი კონკრეტულად არ ამახვილებს ყურადღებას მათზე, არამედ სხვა სახის ისტორიებზე: ”ფასეულობები თავისთავად, სუნი ეხმარება უკეთ გაგებას და ახსნას. ხასიათი და მსგავსება იმ მასალასთან, რისთვისაც მოსწავლემ სპეციალურად აირჩია.“.

ავტობიოგრაფიების შუაგულში, ნ.ნ. იურგინი განსაზღვრავს თხრობის ელემენტებს: ”... ჟანრი, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს ისტორიული ან ქრონიკა, ისტორიები მათ შესახებ, რომლებიც თავად არ იყო თვითმხილველი, მაგრამ იგრძნო ხალხში”.

ჩვენ ვუკავშირდებით ნ.ნ. იურგინს ავტობიოგრაფიული ანგარიშების შეფასებაში. შერჩეული პრაქტიკიდან გამომდინარე, ცხადია, რომ ავტობიოგრაფიული ჩვენება არის მოთხრობის ერთ-ერთი საშუალება. პ.პ. ბაჟოვი, საჭირო დროს, მზად იყო ავტობიოგრაფიული ინტერვიუსთვის ხალხის თემაზე ფოლკლორული მასალების შეგროვების მეთოდის გამოყენებით: ”აქ მთავარი ფსონი არის არა მოწმის კავშირზე, არამედ მოწმის ბიოგრაფიაზე. . მრავალი წლის განმავლობაში ვიმუშავეთ რაიმე ფორმით, ჩვენ გასაგებია, რომ ბევრი კარგი მტკიცებულება იყო, მაშინაც კი, თუ მათზე არც კი ვესაუბრებით სხვებს. ერთის სიტყვები შეიძლება განახლდეს ან გამოსწორდეს მეორის მიერ.

ჯაშუშის აღიარება მისი ცხოვრების შესახებ ზოგჯერ ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტია. მიზანშეწონილია გადავიდეთ სამუშაოს ტიპის აღწერაზე, რომელსაც აკეთებთ (ან გააკეთეთ), მაგალითად, რაფტინგზე, შემდეგ ჩუსოვსკის სათვალეების აღწერაზე, რომლებიც ყოველთვის გონივრული იყო ცურვისთვის. შედეგი არის ავტობიოგრაფიული ხასიათის პასუხი, რომელიც გვეხმარება ღრმად და ნათლად შეაფასოს ნაჩვენები ნამუშევარი. აღიარება ავლენს ინფორმატორის ეთიკურ და ესთეტიკურ გამოვლინებებს და გარკვეულწილად ნათელს ჰფენს ამ სოციალური და პროფესიული ჯგუფის აღქმას. ჯომარდობის რობოტის შესახებ ავტობიოგრაფიულ ცნობებში არის ტოპონიმური ცნობები ჩუსოვსკის ჩონჩხის მებრძოლების სახელების შესახებ; მკითხაობის ამ თემასთან დაკავშირებით ძლიერმა ვასილ ბალაბურდამ. ხდება ყველაზე ცნობილი ფოლკლორული გამოსახულება. დაიწყო მის შესახებ სპეციალური ჭორები და ჭორები, რამაც შედეგი გამოიღო. ამგვარად, შერჩეული პრაქტიკიდან, ჩვენ უნდა შევაჯამოთ ავტობიოგრაფიული მტკიცებულებები: ავტობიოგრაფია არის ყველაზე უსაფრთხო გზა თხრობისკენ.

ჩემი სპიროზმოვნიკი ქალაქ პოლივსკის მახლობლად, სვერდლოვსკის ოლქის სისერტსკის რაიონში. ადრე იყო ლოკოკინა 1964 რ. მიხაილო პროკოპოვიჩ შაპოშნიკოვი, დაიბადა 1888 წელს ხალხი მისი გამოცხადება, რომელიც სავსე იყო პერიფრაზით, დაიწყო ავტობიოგრაფიული ცნობებით, შემდეგ კი წაშალა პარაფრაზები: „მამა მაძიებელი იყო. 13 წლის რომ გავხდი, მამასთან და ძმასთან ერთად წავედი ომუტინკასა და კრუტობერეგაში. გააკეთეს ხვრელი, ჯერ მოვიდა ტორფი, შემდეგ მდინარის, შემდეგ ქვიშა პლატინის ნაცვლად. ოფისში შევატყობინეთ, 90 ფატომის გადახდას ელოდებოდნენ. არაფერი გაუკეთებიათ, სცემეს მდინარე. მდინარე გადავედით ციცაბო ნაპირამდე. არის საყრდენი ადგილი, სიღრმე 1 მეტრი 20 – 1 მეტრი 30; წყალი ბევრი იყო, წყალი დღედაღამ ამოტუმბავდნენ. კომპანიის წევრები: ალექსანდრე ალექსანდროვიჩ პოტერიაევი, დიმიტრო სტეპანოვიჩ შაპოშნიკოვი, მამა პროკოფი პეტროვიჩ შაპოშნიკოვი. 18 კმ-ის მოშორებით კრუტობერეჟზე 15 წელი იმუშავეს. ერთი ნაჭერი ბალახი შემოიტანეს, სანამ დედამიწა არ გაიხსნებოდა, რომ ყინვა არ ყოფილიყო. ჩაიცვეს ორი მაჩერტი და იცეკვეს. კვირაში 12-13 რუბლს იხდიდნენ აქციაზე. ჩერვონია გირციაზე ხუთჯერ ვიმუშავეთ. "ჩემი ოქრო ჩემს ხმაშია." Ეს მართალია. არ ჩანს მიწასთან ახლოს. და თუ ადამიანებს დაუჯერებთ, ვერ მიიღებთ. დიდი უგორის უკან მაღარო გავტეხეთ, 22 მეტრის სიღრმეზე, აქ ადრე მუშაობდა კონტრაქტორი ბელკინი და ჩვენმა გატეხა - არაფერი ჩანდა. ეს არის ბრძანება: "ოქრო ხმით". ეს ისეთი კარგია და არც ისე ცუდი. ადრე არც პენსია იყო, არც დახმარება. ის რაც ჭურჭელშია, მხოლოდ ის არის. ამაზე ხუმრობდნენ. აზოვში (ჩვენ გვაქვს მთა აზოვი, 7 კილომეტრის მოშორებით, ჰყავთ გოგონა აზოვკა ან მიწიერი სამეფოს დედოფალი (თქვენ თვითონ ხვდებით რას ეძახდნენ), მთის მხარეს ატმებია. და ამას ყველა პატივს სცემდა. იქ დეიაკის საწყობი დადიოდნენ, მაგრამ ვერ წავიდნენ, რადგან დატბორილი იყო, თორემ, ასე იყო, 6 მეტრის გავლა - სულ ეს იყო ქოხები აზოვში, მათ ხელში ჩაიგდეს საქონელი სხვისი ფულით... თავს დაესხნენ, გაძარცვეს და ღუმელში ჩაყარეს ყველაფერი.. აი დიდი მთა... აზოვზე თუ გამოგრჩათ, არყის კუპრის ცეცხლს უკიდებენ, ნიშანი მიეცით. ,,შენ გამოგრჩა, მოემზადე და დაფარავენ აქ, დიდ მთაზე, რათა ადამიანებმა თავიანთი სიცოცხლე შეამოკლონ და შეჭამონ საჭმელი ფული.

მაღაროელის მუშაობის შესახებ ავტობიოგრაფიული ინფორმაცია მომდინარეობს ბნელი პასაჟიდან "ჩემი ოქრო არის ვიტის ხმებზე", რომელიც მომდინარეობს ცხოვრების ავტორიტეტული ჩვენებიდან, შემდეგ ბუნებრივად ჩნდება საგანძურის თემა, ხუმრობების წინ, რომლებიც გაკეთდა იმ იმედით, რომ თქვენ ხართ მძიმე ფინანსური მდგომარეობა; აზოვის შესახებ ცნობებში არის მოთხრობების ფრაგმენტები აზოვის შესახებ, შემდეგ მოყვება ამბავი აზოვის მთაზე მძარცველების (ჰიჟაკების) და დიდი ვუგრიის შესახებ და ტოპონიმური ამბავი დუმნას მთაზე. ასე რომ, ავტობიოგრაფიული სიუჟეტი გახდა გზა გადათხრობამდე და ერთგვარი ანალოგია.

სოფ ჩორნოისტოჩინსკის პრიმისკის ოლქი, სვერდლოვსკის ოლქი. 1961 ბ. მე მქონდა შანსი მოვისმინო 1889 წელს დაბადებული ადრიან ავდიევოვიჩ მატვეევის შესახებ მატვეევების სამუშაო ოჯახის შესახებ თითქმის მიწისზედა ამბავი. ხალხური: „ჩემი ბაბუა დემიდოვსკი რობოტი კრიპოსნიკი ყოფილი. პრაციუვავი ვუგილიზე, არტემონ სტეპანოვიჩ გოლიცინი. ორივე მამაკაცი და ქალი დაიღუპნენ, რადგან ისინი არ იყვნენ გათხრებში, არამედ დემიდივის რობოტი მუშები. მეგობრობა რომ გადავწყვიტე, ორიგინალური გოგო წაიყვანა და მცენარის მენეჯერთან არ დაიძინა. და სანამ ეს სწორი იქნებოდა, მენეჯერი გასცემდა ბრძანებებს. მე ვიჯექი 7 დღე და თავად არტემონი და მისი რაზმი. მათ ახალგაზრდები თაგილის მახლობლად კამიანუს მახლობლად დააყენეს ნიჩბოსნობისა და ნიჩბოსნობისთვის. იმ დროს სელექციონერებს ყველა უფლება ჰქონდათ. მათი ოჯახის ისტორია ასეთი იყო: ჩემი დიდი ბაბუა, არტამონის მამა, სტეპან ტრეფილოვიჩ გოლიცინი იყო ჰალსტუხების ოსტატი. იმ დროს სამხედრო სამსახურზე გამოძახება არ იყო, უბრალოდ ასეთი გატაცებები იყო. ისინი სტეპანს ოფისში ეძახიან, ვითომ: „ეკლესიაში მოინათლე, რადგან შენს შვილს ჯარისკაცად წავიყვანთ“. ვინმა უბრძანა თავის უფროს ვაჟს არტამონს: „მოიყვანე კლემენტიუსი და ონურია“. ბებია არ ინერვიულებს, მაგრამ მამა დაიწყებს ბრაზს, შემდეგ ლურჯს იყვირებს და იქაც ურტყამს. ისინი მაშინვე ჯარისკაცებს გადასცეს და ეკლესიის წინ მონათვლა ადვილი არ იყო. სტეპანის მეორე ვაჟი - ავდეი - 25 წლიანი სამსახური.

დემიდივის რობოტ მუშებს ისე ეპყრობოდნენ, თითქოს გამხდარი იყვნენ. თუ აქ საკმარისი ვუგილაა, დაქორწინდით ვერხნი თაგილზე და იქ იმუშავეთ. რა ახლა, თუ სუნის სუნი იყო. დემიდივის მსახურების მხრიდან ძალადობა იყო. ვიაზნიცა დემიდივსკა ქარხნის ტერიტორიაზე მიწის ქვეშ. პირდაპირ ყვირილის მაღაზიიდან არის შესასვლელი. ვინც ნორმას არ იცავს, იქ ჩასვით. ხარების ნიჩბოსნობაში ორი ლიგატურაა, განაწყენებული. არა ვიკონანნია ტუდი, იაკი დასჯის საკანში, დაისაჯნენ. აქ რომ დაიწყეს პირველი ბრუხტის შეგროვება, ჩავუყარეთ პოსტები, ორიგინალური ადამიანური პოსტები. სუნი იყო, არ ვიცი. ხალხი მათ დიდი ხანია ატარებს. ჰალსტუხებისთვის, ბუჩქებისთვის და მარყუჟებისთვის. ისინი აქ ვერ ჩანდნენ, ისინი ოდნავადაც არ იყვნენ ჩავუნ ლიტია. სურნელები აშკარად მოიტანეს. შესაძლოა, სასჯელი ტანსაცმელი აქვთ. ან იქნებ ეშინოდათ, რომ ხალხი გაქცეულიყო, ასე ჩააცვეს.

დემიდივის მადანი რომ ძლიერად მოწყვეტილი. დაიბადა 1937 წელს შიროკის მთაზე მათ აღმოაჩინეს მადნის საბადოები, შემდეგ კი გაოცდნენ ვისოცკის რუკაზე, რომ იქ იყო მადნის საბადოები. იცოდე მადანი დემიდივი. ბულა კომარიხა ძველ საათზე. ამ ნიშნების მიღმა ყველაფერია ნაპოვნი. ვონამ არ იცოდა რა მადანი იყო. მან არ იცოდა ოქრო, მაგრამ ოქროს ნიშნები და ყველაფერი ოქროსთან იყო დაკავშირებული. აქ ავტობუსის გაჩერებაა, იქ დგას ჯიხურები. ეს კომარიხა ახალგაზრდობაში ცხოვრობდა მდიდრებთან, ტრეუხოვებთან. მათი ოქრო სარდაფიდან ამოიღეს. იგი იქ მივიდა და დაიყვირა: "ჩვენ ვიწვებით!" მაგრამ ცეცხლი არ იყო. მას შემდეგ, რაც ოქრო წაიღეს, ის არ იგრძნობა, რომ დაიწვა. თუ მასში მყოფი ადამიანი ლევიხასთვის მუშაობდა, მას ლევიხას გავლით უწევდა გამგზავრება, მაშინ არავინ იცოდა, რომ იქ მადანი იყო. როგორც კი აქამდე მივიდნენ, პრიმა გამოვიდა, უგონო მდგომარეობაში იყო, გარდაიცვალა. „უფრო შორს, სადაც იხრჩობოდა, ლევიხა გამოცოცხლდა. წადი, მოიპოვე კენკრა და უთხარი მაძიებელს აბრამ ისაიჩს: „შენ იქ არ ცდები, მაგრამ აქ გჭირდება“. ზგოდომ ტიტ შმელოვმა ოქრო იცის. მიჰყევით კაცს სურნელს, ეს ასეა: „აქ ღერძი ერთგვარი ნაგავია, ბევრი ოქრო იქნება“. მაგრამ მათ არაფერი გამოავლინეს. და ტიტმა გააღვიძა თავისი პატარა ქვის პატარა მეგობარი ამ ოქროს ქვაზე. ტიტმა თქვა: ”მე ვიცი კომარიხა კაზაკების ოქრო”. (ჩაწერილია ავტორის მიერ).

ავტობიოგრაფიული გეგმის სიუჟეტი იწყება დემიდის მუშების შთამომავლების ოჯახური მოთხრობებით მეგობრის ბაბუაზე ქარხნის მენეჯერის ნებართვის გარეშე და მისი დასჯით, რაშიც მას ადანაშაულებდნენ, დისიდენტის ეჭვიანობის შესახებ, რომელმაც მსხვერპლად გაიღო მისი ვაჟები. თქვენი რწმენის შეცვლის გარეშე. შემდეგ მოყვება ამბავი ჭავუნის ფეხსაცმლის შესახებ და ისტორია კომარიხის არაჩვეულებრივი ძალის შესახებ, რომ „თხრა“ და „ამოიღოს“ ოქრო დედამიწაზე. მთლიანობაში, ეს ამბავი, განსაკუთრებით ეს პირველი ნახევარი, მშრომელი ოჯახის ქრონიკას ჰგავს.

ზრდისადმი მიდგომები შეიძლება იყოს მრავალფეროვანი, რაც დამოკიდებულია შერჩევის მიზნებზე, მოსწავლის ასაკსა და სხვა მახასიათებლებზე, ასევე გონებისა და გარემოს ტიპზე, რომელშიც ჩაწერა ხდება. შერჩევის როლი ხომ არ არის პასიური. ვინი იწყებს ზრდას და ნაზად ამხნევებს მათ, იწვევს ინტერესს, სანამ არ გაიზრდებიან. ამ შემთხვევაში მხატვრის უნარი გამოიხატება იმაში, რომ არ ჩაერიოს სიუჟეტში, არ დააწესოს მათთვის მხატვრული გადაწყვეტილება და არ მიმართოს მას სხვა სიუჟეტზე. აღმოჩენის საათში სელექციონერი აქტიურად უსმენს, რათა მისმა გარეგნობამ, როგორც რეპლიკამ, ისე ხმებმა, აჩვენოს სიახლეების კონცენტრაცია. როდესაც საუბარი მიმდინარეობს ადამიანთა ჯგუფებს შორის, სმენის შუაგულის როლი აქტიურად არის შესრულებული: კვების, დანამატების, ემოციური ბგერების დროს, სუნი ისუნთქავს შეტყობინებას, ეხმარება მათ შერჩევით მუშაობაში. მ.აზადოვსკი „არჩევნის საუბრებში“ კაზქური მასალისგან აყენებს აზრს არჩევნების სავალდებულო ინფორმირების შესახებ, რომ „როგორც კი კაზკარმა იცის, რომ ვერაფერს გამოიცნობს, „უხელმძღვანელოს“ კაზკარს. , ვარაუდი და გამოცნობა სხვადასხვა ისტორიებია“. „ზოგჯერ ძნელი ხდება ზღაპრის მოყოლის მცდელობა საკუთარი თავისთვის, იმის გაგება, თუ ვისთვის არის ეს მორჩილი. ეს ყოველთვის შესანიშნავ შედეგს იძლევა, მაგრამ უნებურად დგება დაბნეულობის მომენტი“. როდესაც ჩაწერის გადარიცხვები, მასალა აქვს obov'yazkova მეტი პატარა და უფრო დიდი მსოფლიოში. გადარიცხვების შესაძლო დადასტურება სელექტორის მიერ. ინფორმატორი ინფორმატორი ნამდვილად ცვლის შერჩევის საინფორმაციო დონეს. შეგიძლიათ უწოდოთ "სიურპრიზის მომენტი". ან იქნებ თავს დამნაშავედ არ გრძნობთ, ჯაშუშური პროგრამის ფრაგმენტები შეინახება თქვენი ინფორმირებით. აუცილებელია სპიროზმოვნიკის ხასიათის დაზღვევა.

ფოლკლორში ერმაკის შესახებ მოთხრობების ჩანაწერი. ჩუსოვი 1959 წელს დასაწყისი დაიწყო საუბრით ჩუსოვაიას ბოლოში მდებარე იერმაკის ქვაზე და მის სახელზე. ბუნებრივია, აღწერილობები იწყება ქვის აღწერით: „იერმაკი უდარდელი ქვაა. მშვიდად პოზნიოგო პლევეშ. ბიჭი ერმაკი იქ ცოცხალია. ხალხის მოსავალი. ვიშოვი ჩუსოვაია ქვემოდან დაიწვა...“ მერე.

„ჩუსოვაიას ქვაზე ერმაკზე, მაღალ ქვაზე, მხეცს ახალი შესასვლელი აქვს, როგორც ყოველთვის, ჩუსოვაიაში. იქ ჯოხია მიბმული, კაუჭი კიდია...“

”რა ქვებს აქვთ სახელები - ასე ეძახდნენ მათ ჩვენი ბებია და ბაბუა. ერმაკ-კამინი - როგორც ჩანს, ერმაკი აქ არის, როცა სძინავს...“

შერჩეული პრაქტიკა გვიჩვენებს, რომ დადებითი შედეგები მომდინარეობს უკვე ჩაწერილი განცხადებების ინფორმატორების ინფორმირებულობიდან, ასევე ადამიანთა ჯგუფის ჩანაწერებიდან. სოფელ მარტიანოვას მახლობლად 1959 წ. როზმოვა შეხვდა მოხუცების ჯგუფს: მიკოლა კალისტრატოვიჩ ოშურკოვს (დაიბადა 1886 წელს), მოისე პეტროვიჩ მაზენინს და სტეპან კალისტრატოვიჩ ოშურკოვს (დაიბადა 1872 წელს) დედამიწის მახლობლად დამალული საგანძურის შესახებ. ჩვენი spіvrozmovniks, ერთმანეთის მიყოლებით, გადმოსცემდნენ სიუჟეტს იერმაკის შოვენზე, უფრო მეტ გროში და ასევე ფიოდორ პავლოვიჩისა და ვასილი დენისოვიჩ ოშურკოვის მიერ წითელი სპილენძის პენიდან მოქცეული ნივთების აღმოჩენის შესახებ.

მოთხრობების ჩაწერამდე „მიახლოებით“ შეიძლება შერჩევით შეარჩიო ნაწარმოებები სხვა ჟანრებიდან ინფორმატორის მეხსიერებაში საჭირო სურათების, ნაკვეთების, ფენომენების გახსენების მეთოდით. ამრიგად, პირველი დამსაქმებლის სიმღერის „დღის ბოლო ღამე...“ წაკითხვა შთაგონებული იყო ფილიპ ილიჩ გოლიცინის მოხსენებით (ბ. რ. ჯარში რეკრუტები. აღსანიშნავია, რომ სიტყვას დაასრულებს ფ.ი. გოლიცინიც სიმღერის სიტყვებში: კარგი ბიჭი დაიბადა, ჯარისკაცი გამოვიდა... (ავტორის არქივი. ჩორნოისტოჩინსკი, 1961 წ.).

როზმოვაში გადმონაშთები შეიძლება გამოჩნდეს, როგორც ფრაზის ჩაბნელება ან ადგილობრივი პოეტების შემოქმედების კომენტარი. ვისიმა მღეროდა "ოვერინ კულიზაზე":

კულიგა სტოგნე ოვერიას თავზე,

წონის დაკლება და ღამით არ ძილი,

"არ ვიცი რა მოხდება ახლა" -

ელიზარიხი იმეორებს.

”ისინი ყველა ნაძირლები არიან, ისინი გახდნენ შირკები,

ძარცვა დღისით.

როგორც სველ მიშაზე თავდასხმა

შერამიგი ახლა ჩემზეა“.

შემდეგ კი ნეფედ ფედოროვიჩ ოგიბენინი (ცნობილი ხალხური დრამა "ყაჩაღთა ბანდა "შავი ყორანი"), განმარტა: "ავერიან ელიზაროვიჩ ოგიბენინმა გააკეთა შესანიშნავი კულიგა შაიტანკას მარჯვენა არყზე, ნაცვლად დიდი პლატინით (Overina kuliga). იმავე მაღაროელებმა („შერამიგებმა“) გაიგეს პლატინის შესახებ და ღამით დაიწყეს პლატინის რეცხვა. მსოფლიო ცხოვრებისა და თავდადების ამ ფაქტისადმი არის K.S. Kanonerov-ის გააზრებული ლექსი. (ავტორის არქივი. Visim, 1963).

ამ ცხოვრებისეული გამოცდილების გადმოცემა აჩვენებს კონტაქტს სიმღერებთან. თემატურად ახლოს და პარაფრაზებთან მსგავსი სიმღერები ციტირებულია სიტყვასიტყვით და მათივე სიტყვებით პერიფრაზირებული, მაგრამ ტექსტთან ახლოს: „იერმაკი კაზაკია, როგორც ჯარში ბიჭებმა ისწავლეს. Yogo Tsar სურს strachuvat. Რისთვის? ასე დაუდგა ხალხს სტენკა რაზინი. ჩვენ აქ ვიდექით ჩვენს ჩუსოვზე, შემდეგ მივაღწიეთ კამის. 800 ადამიანზე მყოფმა ვინმა თქვა: „თუ ისინი გამიკეთებენ, თავს დაესხმიან ვაჭრებს, ისინი სამართალს მოითხოვენ“. მე არ ვიბრძოლებ ლაშქართა წინააღმდეგ, თათრების წინააღმდეგ. მას აქვს მეფის მნიშვნელოვანი ჯავშანტექნიკა, გახდა ღვინის სიკვდილი და ჩაიძირა გმირის ფსკერზე. სუნებს რომ ეძინათ, თათრები დაესხნენ თავს, მერე ვიტყვი:

ერმაკს ჩაეძინა,

ალე ქალაქის ნაპირიდან შორს,

მძიმე ჯავშანი, საჩუქარი მეფისგან,

მისი სიკვდილი ხდება დანაშაულის გამო.

ვინმა გმირი ბოლოში მიიყვანა. და თათარვა მათ ირგვლივ შემოუარა, მაგრამ ჩოვენი, შორს ჩოვენი, შანსი არ ჰქონდათ; რა აჩუქო ცოცხალს, ირთიშს რომ აჭედონ.

განსაკუთრებით რიტუალების წინ ვიჯექი შუაში და ვმღეროდი ერმაკს. დაე, ბიჭებმა ამოისუნთქონ, რომ სურნელი არ შეგაწუხოთ. Ermak buv u poshanі. წე ბულო 1914 წ როკუ. ვნების დროს ბ. ღამით დადიხარ, ბნელა, ვერაფერს ხედავ. მერე ნიმეჩჩინაში 2 დღე გაატარა და მე-18 დღეს გამოვიდა. ჩვენ უნდა გავამხნევოთ ახალგაზრდა ბიჭები, უნდა გავახაროთ ისინი“.

ტექსტს აქვს თხრობისა და ჩვენების სინთეზი, იერმაკზე სიმღერის გადმოცემა, ლიტერატურული თავგადასავალი („იერმაკის სიკვდილი“, კ. ფ. რილეევის აზრი) და ციტატა.

უკვე (და ჩვენ განვახორციელეთ) განმეორებითი ექსპედიციები იმ ადგილას, სადაც ადრე კეთდებოდა ჩანაწერები (სვერდლოვსკის რაიონის სოფელ ვისიმ პრიმისკოგოს მახლობლად ჩატარდა 5 ექსპედიცია, რის შედეგადაც შეიქმნა კრებული "ფოლკლორი D.N. Mamin-Sibiryak-ის სამშობლოში." განმეორებითი ექსპედიციები ჩატარდა სვერდლოვსკის რეგიონის დასახლებებში - სოფლები . ჩორნოისტოჩინსკი (1960, 1962), მ. (ბაგატორაზოვო).

გავრცელებული პრაქტიკა გვიჩვენებს, რომ ტექსტის განმეორებითი ჩაწერა თანაბრად მოკლე დროის შემდეგ არ იძლევა პირველადი ჩანაწერის ზუსტი სიზუსტის გადამოწმებას: თუ სხვა ტექსტი ჩაიწერება, შეუძლებელია იმის შემოწმება, რომ ინფორმატორი აბსოლუტურად ზუსტია. დარწმუნებული არ ვარ. მაგრამ ცხადია, რომ განმეორებითი ჩანაწერი გარდაქმნის მოხსენების საწყისი ჩანაწერის თემატურ და სიუჟეტურ ტიპს. საწყისი და განმეორებითი ჩანაწერების მოწყობა ემსახურება ჟანრის ცოცხალი პროცესების ახსნას: ტრადიციის წილი, იმპროვიზაციის ბუნების დონე, ვარიაციის მრავალფეროვნება და სხვა.

ძალიან მნიშვნელოვანია ჩაწეროთ სიტუაცია, რომელშიც ხდება დადასტურებები, ასევე კომენტარები, შენიშვნები და კომენტარები მსმენელთაგან. ტექსტის ჩაწერა მნიშვნელოვან დეტალებს იძენს, ხდება ეთნოგრაფიულ-ფოლკლორისტული და ასრულებს მისი აქტიური ფუნქციის გადმოცემის თანდაყოლილ ფუნქციას.

ვ.პ. კრუგლიაშოვა,
სვერდლოვსკი